A Era do Capital

A industrialização no final do século XIX realmente contribuiu para o avanço das metrópoles no planeta, como Nova Iorque, Londres e Paris, cujas populações já ultrapassavam os milhares. Porém, as cidades industriais não eram estes grandes centros, que por muitas vezes se tornaram polos econômicos baseado numa multiplicidade de serviços baseados em centros comerciais, nos transportes, na administração etc. Nestas cidades nós não encontramos uma maioria de trabalhadores industriais, porém, muitos trabalhadores domésticos e pertencentes ao setor de serviços. 

Os planejadores destas grandes cidades viam a pobreza como ameaça as reformas urbanas (a construção de avenidas e bulevares), daí a precarização do alojamento dos trabalhadores em regiões periféricas, que promoveram a proliferação de cortiços para aluguel, já que o número de arquitetos nestas cidades, por muitas vezes era insuficiente, o que permitiu a concentração destes profissionais apenas as moradias da burguesia.

A urbanização crescia, porém, as cidades industriais não eram gigantescas, tampouco as indústrias da época – se comparadas com hoje. Com populações entre 50-100 mil habitantes, nós tínhamos cidades industriais que mantinham uma paisagem natural acessível. As fábricas cresceram, mas ainda permaneciam longe do padrão atual – em média, uma fábrica de tecidos na Inglaterra, tinha por volta de 180 funcionários. Em compensação, nascia a cidade da companhia, complexos industriais como a Krupp em Essen e a Schneider na França, passavam de 12 mil funcionários – o destino de milhares de trabalhadores dependia da boa vontade dos grandes industriais.

 Estas grandes indústrias buscavam a garantia da mão de obra qualificada associada a elas partir das mais variadas estratégias. Começa a surgir os planos de carreira que incentivavam a promoção interna, garantindo a lealdade, a disciplina e a produtividade. Em raríssimos casos, nós também vamos perceber a implementação de pensões e subsídios as moradias dos trabalhadores. Todas estas ações não modificavam a condição geral do trabalhador – o seu salário de subsistência. Não era uma classe faminta prestes a se rebelar, mas o trabalhador também não era uma classe composta de homens e mulheres que se beneficiavam plenamente do crescimento material que ocorria em seu tempo. De forma geral, o trabalhador ainda era uma classe que vivia ameaçada pela miséria e com uma distância do mundo burguês imensa e intransponível.

O mundo burguês vivia seu ápice, marcado por uma materialidade baseada no extremo luxo e conforto. Havia a ideia de que o dinheiro comprava tudo, inclusive a felicidade do lar. Daí, o foco da casa era o seu ambiente interno, marcado por móveis de alta durabilidade e papéis de parede que modificavam o ambiente. Claro que a arte estava presente nesta composição, seja através de pinturas, esculturas e da música – sempre tinha um grande piano a espera de uma filha recatada que tocaria para a visita. O ideal do homem provedor, transformava o mundo burguês em um mundo patriarcal, onde as mulheres eram destinadas ao cuidado do lar e a submissão. A mulher como objeto também é percebida através das suas vestimentas e do comportamento sexual masculino. O próprio ambiente doméstico acabou se modificando, as mulheres passaram a representar ampla maioria dos empregados domésticos.

Para ascender a classe burguesa era necessário muito esforço, mas principalmente sorte. Apesar disso, grandes famílias como a Krupp, Rotschild e os Rokfeller insistiam no mito do herói fundador, onde a origem era baseada na superação de obstáculos e da baixa condição econômica. Se observarmos diretamente alguns exemplos, vamos perceber que essa relação não tem muito sentido. Por exemplo, numa indústria inglesa no ano de 1865, percebe-se que os chefes da oficina tinham sua origem em 89% de uma classe média, 7% classe média/baixa (artesãos, lojistas) e apenas 4% tinham vindo da classe trabalhadora. As vantagens econômicas sempre prevaleciam.

No meio político, a classe burguesa buscava seu espaço no poder, onde no continente europeu ela rivalizava com a aristocracia e nos EUA disputava com as famílias tradicionais um maior espaço na política. Essa classe se identificava pela sua riqueza e apoiava-se em pressupostos comuns, credos comuns e formas de ação comuns. O pressuposto comum no âmbito político era o liberalismo. Essa ideologia política era baseada na preservação do capitalismo, da expansão da empresa privada, na competitividade, na tecnologia, na ciência e na razão. Buscavam governos moderadamente representativos e numa quantidade de direitos e liberdades civis que ainda mantivesse a ordem social, mantendo os pobres no seu lugar. O indivíduo era o responsável pelo seu crescimento econômico, suas ações lhe traziam o mérito da sua condição financeira.

Essa fé na carreira aberta ao empreendimento era muitas vezes baseada em conceitos do puritanismo (fé no sentido da existência), mas também ia de encontro a ideia de seleção natural adaptando a ética burguesa puritana ao darwinismo social ou racismo científico, não sendo apenas uma ciência, mas também um componente ideológico. O burguês era o sinônimo da superioridade, mas também possuidor das qualidades morais equivalentes às antigas qualidades puritanas.

Outras áreas da ciência vão contribuir para estas posições racistas, como a genética – que vai propor uma hierarquia das raças – a psicologia e a neurologia farão os famosos testes de Q.I e antropologia e etnologia passam a definir as raças a partir de características físicas transmissíveis. Num contexto econômico liberal, estas ideias são amplamente aceitas e divulgadas, promovendo ideologias eugenistas e racistas.

A eugenia (fundada por Francis Galton) era uma ideologia que pregava que o Estado deveria criar uma elite genética por meio do controle científico da natalidade, visando o aprimoramento da raça humana. Ah, Galton era primo de Darwin e até mesmo este vai acabar sendo influenciado pelo darwinismo social. Em alguns dos seus ensaios posteriores, Darwin vai sustentar ideias classificando humanos em raças (como negros e indígenas) classificando-os de acordo com sua intelectualidade. Darwin também desencorajava o casamento com pessoas portadores de “inferioridades” no corpo e na alma.

É importante salientar que o Racismo científico aparece nas obras de outros autores como Georges Vache de Lapouge e sua obra “O Ariano”, onde as raças dividem-se em superiores (arianos) e inferiores (judeus, negros, etc…) apontando as relações entre o status social do indivíduo e sua identidade biológica ou racial. Joseph Artur Gobineau vai pelo mesmo caminho a partir da obra – Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1853) – ali, ele defende a superioridade da raça ariana descrita como a mais nobre de todas.

Nesta época o Darwinismo Social era um movimento ideológico e estava junto, desde o seu início, a ideologia liberal, ou seja, a defesa da sociedade capitalista. Isso permitiu uma rápida vinculação às ideologias eugenistas e racistas.